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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第六 法称论师造 僧成大师释 民国，法尊译编 子三、破余类之能立 分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。今初： 异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。 有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？ 若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘， 彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者， 与实无...
法称
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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第七 法称论师造 僧成大师释 民国 法尊译编 庚三、第三说量果建立 分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。...，则何以说自证为果耶？曰：以观察现义识自体性时，说自证为果，以彼青义是彼自证之体性故。（末自盛宝解为‘是彼许为了知义缘青现量之体性故’，则可译为‘彼了义体故’。） 辛三、抉择所量自性 同彼或同余，...
法称
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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第八 法称论师造 僧成大师译 民国 法尊译编 丙二、释令他生超方便语之自性 分二：丁一，释能诠语，二、释所诠义。今初：如集量论云：‘...邬波罗故，如有瓶墙壁。’（奘师所译因明论中，未见比例。）若谓许身心一体士夫之身与瓶随一有对之总为所立者。破曰：其瓶，身心一体土夫之身与瓶随一之有对，非已成立，以彼瓶离瓶无余义故。身心一体士夫之身亦不极成故...
法称
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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第九 法称论师造 僧成大师释 民国 法尊译编 丑三、广释现量不遣 分二：寅一、说义之所为，二、说所闻之所为。今初： 此现量妨害，声亦共...利馨底（善现祥静）与西藏善慧译师译。次由迦湿弥罗国具善王论师与西藏具慧译师修改。后又由大地上无比智者释迦室利跋陀罗等与西藏释迦比丘庆喜幢贤校正抉择。 释量论略解 卷第九（终）
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法称
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这时候文殊菩萨示现鼓励他，于是呢，陈那论师就鼓起劲儿，作了《集量论》等重要的著作。 译者 这个《集量论颂》是法尊法师译的。法尊法师是现代的人，生于一九0二年，河北人。先在五台山出家，后跟大勇法师学习...直到一九三七年。就是说，法尊法师两次进藏。在这一段时间，法尊法师已经开始翻译，译出了《菩萨戒品释》二册，《菩提道次第广论》二册，《密宗道次第论》一册，《辨了不了义善说藏论》二册，《辨了不了义论释难》二...
不详
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说，这个颂子是讲五根现量的情况的。 关于五根现量就是这样。法尊法师在他的译本中还有这么一句话，“余义如《释量论》广辨”，这就很明白的根本不是陈那论师的原文了。法尊法师还译有一本《释量论》，中国佛教协会给印过，我手边儿有，赵朴初给提写的书名，这本书是把法称论师的《释量论》和僧成大师的《释量论释》合在一起印的，法尊法师对于《释量论》是翻译的，但《释量论释》还是译编，这与《集量论略解》是一样的。现量...
不详
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而感乐，乐为所籍而感苦。“所立法之能了一共有三种，共、别、诸二分”，前边儿说过了共、别，现在要说二分了。这里长行中是叫“俱二分”，前边儿叫“诸二分”，实际上是一回事儿，这是因为法尊法师译出来后，还没有...他用”这句话，在韩老的译本中是，“若所有为能作非异之义者，何故当不成就？”两相对比，法尊法师译本中的“不成”应该是不成立、有误的意思，而不是指因十四过中的不成过（不成过是指因法不符合遍是宗法性的要求）...
不详
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520年。他是先于法称年代出现的，最早是他了。他曾经写过几本重要的著作，全部是关于论述因明的，关于因明逻辑的论著。最重要的一本是《集量论》。《集量论》在近代由法尊法师译出以后，在中文的讲解方面还没有...到中文里面来，其它的好像都没有。后来，近代是由法尊法师一代的那些新的翻译家从藏文里边陆续翻译了部分，但是也不完整，特别是后来的那些注释到目前为止好像都没有翻译出来。除此以外，汉传一系就是由玄奘法师把...
宝僧法师
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世亲《摄论释》卷五第五页) 宗喀巴大师在引了《摄大乘论》说如幻等八喻的前二种后指出： ．即(使)以幻事作“不实”喻，亦须分别中观、唯识于“不实义”引喻之理，勿令紊乱。(法尊法师译、汉藏教理院...”一节时说： ……若尔，如自证分为后忆念因，知前亦有，念亦应尔者，不然！心许前有体之上更立用，今已不许前有念体后念等生，何以得以念例于心也。 灵泰法师的《疏抄》解释道： 如自证分为后忆念因者...
巨赞
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〉，觉音造，叶均译。高雄，碧瑞禅寺印赠，八十六 年，元月。 29《菩提道次第广论》宗喀巴大师造，法尊法师译。台北市，福智之声出版社。 【现代著作】 01印顺法师《印度佛教思想史》台北市，正闻出版社，七十七年四月初版。 02印顺法师《宝积经讲记》台北市，正闻出版社，六十一年十二月重版，七十八年十二月十版。 03印顺法师《大乘起信论讲记》台北市，正闻出版社，四十年九月初版，...
张旭吉
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